建國(guó)60年記憶：偶像崇拜的變遷

　　在我們的經(jīng)歷中，有很多東西也許是終生難忘的，比如偶像。我相信，每個(gè)人都曾與自己的偶像相伴，走過(guò)一段人生旅程。即使你是個(gè)特立獨(dú)行的人，把自我和個(gè)人的精神自由看得比命還重要，你也不會(huì)沒(méi)有所崇拜的對(duì)象。有人會(huì)說(shuō)，我不崇拜任何人，我只崇拜我自己，就像“五四”時(shí)期的那句名言：我是我自己的。猶如自我解放的宣言，它宣告了孤獨(dú)個(gè)體與專制制度的勢(shì)不兩立。但殘酷而荒謬的不只是專制制度對(duì)個(gè)體生命的虐殺，還包括每個(gè)個(gè)體在面對(duì)自身意義的空白和自身所指的匱乏時(shí)所產(chǎn)生的驚慌失措。我是我自己的，但我又是誰(shuí)？自己又是什么？如果這個(gè)終極問(wèn)題得不到答案，那么，我們剛剛獲得的主體性也就不具有真實(shí)的含義。

　　事情總是這樣的有意思。我們一直在尋找自身的意義，但是，這個(gè)意義卻往往存在于我們的對(duì)象物中。偶像正是外在于我們的對(duì)象物之一。很多時(shí)候，我們恰恰是從偶像身上找到自身意義的。不過(guò)，這個(gè)意義又不是完全外在于我們自身的東西，它來(lái)自我們內(nèi)心深處的呼喚，是我們需要偶像的心理基礎(chǔ)。

　　也還有另一種可能，即圖騰崇拜始終像一塊沒(méi)有抹去的胎記，成為人類精神特征的一個(gè)標(biāo)識(shí)。這就賦予了英雄人物和圣人、先知、大師、明星存在的合法性，他們所具有的感召力和影響力，使得我們很難拒絕他們，盡管我們常常并不缺少反叛的沖動(dòng)。馬克思說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)。”這樣看來(lái)，英雄崇拜，偶像崇拜，既是源自個(gè)人內(nèi)心的心理需求，又是從歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的社會(huì)需求。

　　因此，不僅每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的偶像，而且，每個(gè)人也有每個(gè)人的偶像，甚至，同一個(gè)人在不同時(shí)代還會(huì)有不同的偶像。記得我在很小的時(shí)候，偶像大約就是小兵張嘎、《雞毛信》里的海娃，或《紅孩子》里的兒童團(tuán)員，崇拜的人物還有李向陽(yáng)、史更新、肖飛、馬英或者楊子榮、許云峰、成崗、江姐、鐵道游擊隊(duì)等等，他們的英雄傳奇在我的童年時(shí)代曾是一道絢麗的風(fēng)景，也是我們樂(lè)于模仿，甚至夢(mèng)中仍然念念不忘的內(nèi)容。如果說(shuō)這些偶像只是投射了一個(gè)孩子的英雄情結(jié)的話，那么，另有一些英雄模范人物，像董存瑞、黃繼光、邱少云、雷鋒、王杰、歐陽(yáng)海、劉英俊、王鐵人、王國(guó)福等，則更多地體現(xiàn)了國(guó)家的意志和社會(huì)的主流價(jià)值觀念，并成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代道德理想的標(biāo)桿。所以，那時(shí)并不用偶像一詞，比較多的還是直接稱為英雄、模范、典型或榜樣。“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”，歌里就是這么唱的；還有一句老生常談：榜樣的力量是無(wú)窮的。這種對(duì)于榜樣的推崇和迷信，與偶像崇拜或有相似之處，但并不完全一樣，區(qū)別就在于，偶像崇拜更多地基于個(gè)人的心理訴求，而榜樣的確立，卻只能來(lái)自特定文化核心價(jià)值體系的支持。

　　發(fā)生在70年代以后的變化，首先還是社會(huì)核心價(jià)值觀念的變化。國(guó)家的主要任務(wù)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，知識(shí)成為改變命運(yùn)的關(guān)鍵，于是，知識(shí)分子成為人們追捧的新的偶像，陳景潤(rùn)和錢鐘書分別代表著兩個(gè)不同的領(lǐng)域。人們崇拜他們，其實(shí)是在崇拜知識(shí)。這里或許仍然體現(xiàn)了一種國(guó)家政治意志，只不過(guò)是從單純的政治道德完人，變成了知識(shí)積累的神話，作為偶像崇拜，它還是被動(dòng)的，單一的。當(dāng)然并不排除有人崇拜張海迪或女排的姑娘們，她們?cè)诿癖娭袉酒鹆艘环N自強(qiáng)不息的精神，以及民族自豪感和自信心；同時(shí)，也還有人崇拜林昭、遇羅克和張志新，他們的行為，標(biāo)志著人類可能達(dá)到的精神高度。其實(shí)，不管你叫他什么，偶像也好，英雄也罷，榜樣也行，都是社會(huì)價(jià)值理想的體現(xiàn)者。你崇拜一個(gè)人，就意味著你認(rèn)同他的理想和價(jià)值觀，向往他的精神境界，希望成為他那樣的人物。這樣的崇拜，更多的還是一種理想情懷。

　　隨著90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，商業(yè)社會(huì)漸露雛形。利益的多元，帶來(lái)了價(jià)值的多元；價(jià)值的多元更帶來(lái)文化的多元。特別是大眾流行文化的興起，明星制的引進(jìn)，商業(yè)價(jià)值獲得廣泛認(rèn)同，偶像崇拜正在變成一種消費(fèi)形式。雖然有人發(fā)現(xiàn)了顧準(zhǔn)、陳寅恪這樣的精神崇拜對(duì)象，但已經(jīng)很難進(jìn)入社會(huì)的主流。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)代的偶像崇拜都不可避免地打上了金錢的烙印，就像幾十年前的偶像崇拜不可避免地被打上政治烙印一樣。一方面商人、老板、企業(yè)家成了一些人崇拜的偶像，另一方面，文化商人和掮客則試圖將一切偶像崇拜都轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。在這里，不僅演藝明星被發(fā)現(xiàn)了具有商業(yè)潛力，體育明星、新銳作家、時(shí)尚選秀、明星學(xué)者，同樣被發(fā)現(xiàn)了具有商業(yè)潛力，甚至像楊利偉這樣的航天英雄，都無(wú)法逃脫被消費(fèi)的命運(yùn)。前幾年我去阿根廷，恰趕上切·格瓦拉的紀(jì)念日，滿街都是他的頭像，印在各種旅游商品上。這時(shí)的偶像崇拜，已經(jīng)越來(lái)越多地顯示出金元崇拜的特征。如果說(shuō)大眾的消費(fèi)活動(dòng)創(chuàng)造出一種特殊的文化價(jià)值——偶像明星的話，那么，對(duì)明星的偶像崇拜，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為商業(yè)利潤(rùn)。

　　縱觀60年來(lái)偶像的變遷，在中國(guó)，我們的偶像崇拜經(jīng)歷了兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，一個(gè)是具有政治訴求的偶像崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)的、世俗的、大眾情人式的偶像崇拜；再一個(gè)就是偶像崇拜的多樣化和多元化，當(dāng)下幾乎不再可能出現(xiàn)為全民崇拜的惟一偶像。這是時(shí)代的進(jìn)步，也是歷史的進(jìn)步，沒(méi)有人能夠阻擋其步伐。但其吊詭之處就在于，這種進(jìn)步并沒(méi)有帶來(lái)人的解放，而是使人陷入了新的奴役。也就是說(shuō)，對(duì)象不再向它的崇拜者貢獻(xiàn)意義，而是使他的生活喪失意義；偶像崇拜者為了擺脫孤獨(dú)和寂寞而崇拜偶像，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)，他可能因此陷入更深的孤獨(dú)寂寞之中。

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