幼兒園課程中的民族文化關(guān)照

　　導(dǎo)讀：幼兒教育是人類生命教育的搖籃，就像四季之春，是一個播種的季節(jié)，正如洛克所說“一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變”，是民族性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。

　　生活在現(xiàn)代中的人們無時無刻不在受到全球化的影響，在我們一天24小時的生活中，當(dāng)我們看雜志的時候，我們看電視的時候，我們洗頭發(fā)的時候，我們所用的東西已經(jīng)慢慢接近西方。在100年前，梁啟超那個時代，中國的知識分子還在談?wù)撍�謂的西學(xué)東漸。在當(dāng)時中國人的生活里頭，西方對我們的影響還是剛剛碰到表面。到了100年后的今天，它已經(jīng)變成了我們的一個生活狀態(tài)。它已經(jīng)從大門、從窗子、從門縫里頭、從地下水道全面地進(jìn)入。已經(jīng)從純粹的思想與抽象的理論層次，深入滲透到生活里頭——我們吃的、用的，我們呼吸的，我們耳朵聽到的，我們眼睛看到的——深入滲透到我們的最具體的生活內(nèi)容之中了，這就是我們的生活狀況。而我們有沒有注意到，在我們接觸西方的物品的時候，其實(shí)那里頭的內(nèi)容就代表著它那個文化，以及想要輸出來的文化的價值。在大人們忙著過情人節(jié)而忘記中國的七夕節(jié)時，在孩子們在過生日吵著要去麥當(dāng)勞時，在大人小孩忙著過圣誕節(jié)而漸漸漠視春節(jié)時，我們的民族文化觀念在漸漸地消失，在不斷席卷而來的全球化浪潮一次次沖刷下，我們腳下的民族文化根基在被不斷地掏空。全球化的浪潮是勢不可擋的，大家都沉醉在文化多元化的熙熙攘攘里，那么讓我們仔細(xì)去看看那個我們24小時里頭的全球化滲透的程度，其實(shí)99.9％是西方的影響，是西化。所以對我們東方人而言，其實(shí)全球化跟西化之間有相當(dāng)高程度的等號可以劃在那兒。然后再細(xì)看西化的內(nèi)容，其中又有非常高的比例是美化，是美國來的東西。全球化的內(nèi)涵似乎可以說被美化的那個過程，美國化。它不僅僅是物質(zhì)層面的，它同時也是精神層面的，它不只是技術(shù)的，它更是文化的內(nèi)容與文化的價值觀。好像從來還沒有過一個機(jī)會使這個民族整個安靜下來，很深刻地去思考自己到底需要什么，人們在不斷地盲目地照單全收，在狂熱的外來文化崇拜下，滋生了對本民族文化的漠視，甚至瞧不起本民族文化。在這種民族文化備受冷落的時代，我們的教育應(yīng)該是怎樣的呢？作為人類生命教育搖籃的幼兒教育應(yīng)是怎樣的呢？

　　烏申斯基在《論公共教育的民族性》中寫到：教育可以始終憑借的、人所共有的先天趨向只有一個，那就是我們所講的民族性。而憑借著民族性，教育總能在人的真實(shí)而又強(qiáng)烈的感情中找到答案并獲得促進(jìn)力量；這種力量的作用，比僅僅由于智慧而獲得的信念或者由于對懲罰的恐懼而形成的習(xí)慣，都要強(qiáng)烈得多。如果教育不想成為無能為力的，那么它就應(yīng)當(dāng)是具有民族性的。民族性仍然是歷史發(fā)展過程中民族生活的唯一源泉。由于歷史具有了民族觀念的特性，因而在這種特性中，民族也就成了具有歷史意義的個性。每一個民族都注定了要在歷史上起到自己特殊的作用，而如果它忘記了自己應(yīng)起的作用，而被其他民族同化，失去了自己的特點(diǎn)，那么它就應(yīng)該退出舞臺：它已經(jīng)再也不需要了。歷史是不容重復(fù)的。一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，它只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能在另一些保存著自己的獨(dú)特性的肉體之中消亡。被稱為教育文化大師的斯普郎格認(rèn)為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。與斯普郎格同期的另一位文化教育學(xué)家李特認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識和價值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識本民族特性的本質(zhì)，精神力量的構(gòu)成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚(yáng)一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和民族意識，以真正的文化價值引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。南京師范大學(xué)學(xué)前課程專家虞永平教授認(rèn)為人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時也是與個體早期接受能力相一致的部分構(gòu)成一個“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個體是幼兒，那相應(yīng)的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應(yīng)該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個人即刻的首遇的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該是適應(yīng)幼兒的。

　　1926年，陶行知先生在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》里就稱當(dāng)時的幼稚園得了“外國病”：“試一參觀今日所謂之幼稚園，耳目所接，那樣不是外國貨？他們彈的是外國鋼琴，唱的是外國歌，講的是外國故事，玩的是外國玩具，甚至于吃的是外國點(diǎn)心。中國的幼稚園幾乎成了外國貨的販賣場，先生做了外國貨的販子，可憐的兒童居然做了外國貨的主顧。”那么在全球化鋪天蓋地、席卷而來的今天，幼兒園課程又是怎樣的呢？在我調(diào)研的幼兒園中，英語開課率100%，更不可思議的是有的幼兒園的英語教學(xué)占到了50%的比重，剩下的中文教學(xué)活動也是為英語教學(xué)做鋪墊，孩子用的圖書上畫的是西方兒童的形象，名字是西方兒童的名字，課程中沒有有關(guān)中國的傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，連國慶節(jié)這樣的重大節(jié)日在孩子們的課程中也找不到，孩子們過的是萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)，教室里懸掛的是過萬圣節(jié)戴的可怕面具而不是我們引以自豪的京劇臉譜，教師和幼兒都有了很“洋氣”的英文名字，“行不改姓，坐不改名”的中國人多了一個名字，不僅局限于英語教學(xué)活動，而且滲透于孩子的一日生活之中，以至于中文名字被漸漸淡忘了。彼此稱謂“可愛”的英文名字，昔日幼兒園里“棒棒棒，你真棒！”的表揚(yáng)語被“Good,good,verygood”所替代，家長、孩子以在這樣的幼兒園就學(xué)而引以為榮……如果說這些都是特例的話，那么我們分析一下幼兒園的課程內(nèi)容，有多少涉及到了最具民族特色的中國戲曲、美術(shù)、歌謠、故事、游戲等等，幼兒園課程建設(shè)中我們是否充分開發(fā)了優(yōu)秀的民族文化資源？對于我們的幼兒園課程是否進(jìn)行了民族文化關(guān)照？英國教育家洛克在他的教育名著《教育漫話》中這樣寫到：“我們幼小時所受的影響，哪怕極小極小，小到無法覺察出來，但對日后都有極大深遠(yuǎn)的作用。這正如江河的源頭一樣，水性極柔，一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變，正由于從源頭上的一丁點(diǎn)引導(dǎo)，河流便有了不同的流向，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方。我認(rèn)為少兒們的精神正像河流的源頭一樣容易引導(dǎo)到東或者西。”面對“水性極柔”的孩子，面對吃著肯德基、麥當(dāng)勞，喝著可口可樂，穿著米奇，看著《哈利·波特》的孩子，我們應(yīng)該怎樣讓孩子們領(lǐng)略多元文化風(fēng)情的同時，培養(yǎng)孩子們的文化認(rèn)同感和民族文化自信心？作為文化形式的幼兒園課程，應(yīng)該持有怎樣的課程價值觀呢？

　　全球化排山倒海而來，已經(jīng)是一個不可擋的趨勢，我們必須有相當(dāng)深思而且是戒備的態(tài)度去面對它。假如說在國際上已經(jīng)有一些既有的軌道，找一個點(diǎn)跟它接軌，那個軌道接好了之后做了火車，火車?yán)镱^的內(nèi)容不是把西方的內(nèi)容放進(jìn)去，而應(yīng)該是我們自己的東西，我們自己文化的內(nèi)涵，自己文化的深度，自己文化的思維與創(chuàng)作，承載著自己民族文化的火車才可能走向國際化。外國人之所以到南京來參觀中山陵、到北京參觀故宮、到西安參觀兵馬俑、到曲阜參觀孔府、孔廟、孔林，因?yàn)檫@里有我們民族的魂。民族的才是世界的，我們到底能不能找得到鐵軌與鐵軌銜接的地方，也就是西方與東方，現(xiàn)代與傳統(tǒng)，舊的與新的，銜接的那個點(diǎn)。找到那個點(diǎn)之后，大概就可以在席卷而來的全球化的大浪里頭，找到自己真正可以安身立命的地方了。目前對于全球化似乎還是一種非常膚淺的了解，以至于一窩蜂地去擁抱，不但是擁抱西方的鐵軌，還擁抱它的火車，還擁抱它火車?yán)镱^的內(nèi)容，還盲目到連自己火車?yán)镱^的內(nèi)容也是換上別人的東西，然后把自己美好的東西扔掉，到最后結(jié)果就是自己的消亡。就像一朵花，沒有了自己文化的土壤，沒有了中國自己的、豐厚的、肥沃的土壤，我們怎能扎根、怎能安身立命？我們不能把別人的牌位請到自己家里來，我們應(yīng)該以全新的眼光來審視我們的民族文化，對自己民族文化要有尊重和敬畏之心，要有民族文化信心，我們要看到傳統(tǒng)文化的美好，把我們的民族文化信心尋找回來。我們的幼兒園課程建設(shè)注重班本、園本，園本課程可以說是幼兒園課程的理想狀態(tài)，這個園本課程應(yīng)該是有著深厚的民族文化根基的。在蘇州的幼兒園里我看到了“蘇式糖果制作坊”、在濰坊的幼兒園里我看到了“風(fēng)箏制作室”、在南京的幼兒園里我看到了“小小戲迷”的主題活動……所有這些，都因?yàn)殛P(guān)照了民族文化而成為幼兒園課程的亮點(diǎn)。就拿民族文化的典型代表——中國戲曲來說吧，它是一種綜合的藝術(shù)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，它的臉譜、服裝、道具、唱念做打以及優(yōu)秀的戲曲故事和戲曲藝術(shù)家的感人故事如梅蘭芳留須罷戲抗日、常香玉捐獻(xiàn)飛機(jī)抗美援朝等等無不可以作為幼兒園課程的資源。根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，選取幼兒聽得明白、看得懂，適合幼兒的淺俗易懂的戲曲，讓幼兒感受中國戲曲的魅力，感受中國民族文化的魅力，培養(yǎng)幼兒的民族文化自豪感。幼兒園課程的開發(fā)與建設(shè)應(yīng)該多多關(guān)照優(yōu)秀的、適合幼兒的民族文化，多多吸納富有地域色彩和民間特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　幼兒教育是人類生命教育的搖籃，就像四季之春，是一個播種的季節(jié)，正如洛克所說“一丁點(diǎn)人力就可以使它的方向發(fā)生根本的改變”，是民族性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期。1929年8月29日，教育部頒布《私立學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：禁止外國人不得在中國境內(nèi)設(shè)立教育中國兒童之小學(xué)（幼稚園），不得以宗教科目為必修課，及在課內(nèi)做宗教宣傳。說明政府認(rèn)識到了基礎(chǔ)教育階段是培養(yǎng)國家公民塑造國民性的重要階段，認(rèn)識到外國教會在中國進(jìn)行文化侵略的真正企圖。幼兒園課程是實(shí)現(xiàn)幼兒教育目的的載體，我們的幼兒園課程應(yīng)該怎樣做到吸納多元文化的同時進(jìn)行民族文化關(guān)照呢？虞永平教授在其著作《學(xué)前課程價值論》中，從哲學(xué)價值論、課程論、心理學(xué)、教育哲學(xué)、教育史等學(xué)科出發(fā)，全面探討了學(xué)前課程價值的形成、賦予、實(shí)現(xiàn)及評價，也許我們的教育工作者、家長能從他的精辟分析中反思一下，我們躁動不安的心是否應(yīng)該沉靜下來？靜心思考，我們的土壤在哪里？我們的花朵是否應(yīng)該在自己的土壤里開放？在接受文化全球化的同時，是否我們應(yīng)該以全新的眼光審視傳統(tǒng)文化？是否我們應(yīng)該守住我們的靈魂？是否我們應(yīng)該開拓中華民族賴以安心立命的地方？

　　南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 陶金玲

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