孔子的教學(xué)方法與教育思想給我們的啟示

　　導(dǎo)讀：杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻。但是通過上述不可辯駁的事實和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當追朔到孔子嗎？在這樣一個重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻難道是公平的嗎？

　　一、孔子的教學(xué)方法

　　孔子實在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項背。

　　以著名的“啟發(fā)式教學(xué)法”為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對于言必稱希臘的西方學(xué)者來說是不足為怪的，在我們中國也有不少人持這種看法(尤其是在計算機教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖”。事實上，孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)”式這個名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所創(chuàng)造。孔子比蘇格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[1]。所以孔子才是真正的當之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)”創(chuàng)始人。除此以外，孔子所創(chuàng)造的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更為豐富、更為深刻。為了說明這個問題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比較。

　　一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當政治家，為幫助這位青年認清正義與非正義問題，蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進行了下面的對話(以下皆是蘇問，歐答)[2][3]：

　　問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？

　　答：應(yīng)歸入非正義類。

　　問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？

　　答：非正義類。

　　問：如果一個將軍懲罰哪些極大地損害了其國家利益的敵人，并對他們加以奴役這能說是非正義嗎？

　　答：不能。

　　問：如果他偷走了敵人的財物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？

　　答：這當然正確，但我指的是欺騙朋友。

　　蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？

　　答：應(yīng)算是正義的。

　　問：如果一個孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？

　　答：應(yīng)屬于正義類。

　　蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？

　　答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

　　問：你不是認為朋友之間不能欺騙嗎？

　　歐諦德謨：請允許我收回我剛才說過的話。

　　從這一段生動的對話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

　　下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”(《論語?述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。”[4]可見，“憤”就是學(xué)生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”[5]�？鬃拥膯�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話法相比較，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決。孔子則是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認真思考，等到學(xué)生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

　　由以上分析可見，蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動性發(fā)揮不夠，對于較復(fù)雜問題的理解，即涉及高級認知能力的場合，恐怕對問題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式則是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導(dǎo)和促進作用。兩相比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人�？鬃拥�“不憤不啟、不悱不發(fā)”八個字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。

　　再以“因材施教”方法而論，孔子更是獨樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學(xué)生有不同的教法，例如在(《論語?顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：

　　樊遲問仁。子曰：“愛人”。

　　司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

　　顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

　　樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標準來要求他--視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范�？傊�，根據(jù)每個學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學(xué)生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到這點，是因為他經(jīng)常分析每個學(xué)生的不同特點，他認為：“由也果”(認為子路果敢)，“賜也達”(子貢為人豁達、大度)，“求也藝”(冉求多才多藝)，“柴也愚”(高柴較遲鈍)，“參也魯”(曾參較耿直)，“師也辟”(子張較偏激)，┅┅等等。對每一位學(xué)生的才能特點、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”(《論語?子路》)，即人有偏激、拘謹和介于二者之間(即“中行”)的三種不同性格[6]。

　　孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，《論語》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)部分)，真可謂變化無窮。盡管“因材施教”這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)方法時歸納出來的[7][4]，但是從孔子一生的教育實踐看，他確實是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學(xué)過程的教育家。

　　二、孔子的教學(xué)思想

　　近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是若從本質(zhì)上區(qū)分，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生”為中心，另一派是以“教師”為中心。

　　以“學(xué)生”為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet應(yīng)用的普及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強調(diào)學(xué)生是認知過程的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶ο蟆Ｒ虼嗽诮虒W(xué)過程中必須強調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論基礎(chǔ)是何等相似乃爾�？墒瞧�今為止，在國際上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時，一般只追朔到杜威(因為他在1900年發(fā)表的《學(xué)校與社會》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心”論)和皮亞杰(因為他在本世紀二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認知發(fā)展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅實的心理學(xué)基礎(chǔ))。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們確實為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論的確立作出了重大貢獻。但是通過上述不可辯駁的事實和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充分證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當追朔到孔子嗎？在這樣一個重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與發(fā)展中，完全抹殺孔子所做出的貢獻難道是公平的嗎？

　　再看以“教師”為中心。這一派的理論由于有幾百年的發(fā)展歷史，所以種類很多。目前公認最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當前以學(xué)生為中心浪潮的強大沖擊下巋然不動，仍在許多國家(特別是在中國)的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”理論，是要求教師能夠在當前所教的新概念、新知識與學(xué)生的原有認知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長期形成的知識與經(jīng)驗系統(tǒng))之間幫助學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)”(即教師的“講解式”或“傳遞式”教學(xué))就是有意義的，否則就是機械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識的意義)。換句話說，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識之間的聯(lián)系是達到有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實上這個“核心”在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，《論語》中有兩段話可以為此佐證：

　　一是“告諸往而知來者”(《論語?學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過去可以推知未來。這里的“往”表示過去的知識、經(jīng)歷，即原有認知結(jié)構(gòu)中的“舊”知；“來者”指未來的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以這句話就是闡明“新”知與“舊”知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新”知應(yīng)該將它和“舊”知聯(lián)系起來。

　　二是“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《論語?子罕》）這段話今人一般翻譯為[8]：“孔子說，我有知識嗎？我沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人來問我，我一無所知，我就從他提出的那個問題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋清楚。”宋代朱熹的注釋則是[4]：“孔子謙言自己無知識。但其告人，雖於至愚不敢不盡耳。叩，發(fā)動也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，上下精粗，無所不盡。”我覺得這兩種翻譯都未能完全表達孔子的原意。關(guān)鍵是對“叩其兩端”如何理解，前一種翻譯只把“兩端”看作是“頭尾”，未免太機械、太簡單化了。朱熹不愧是大學(xué)問家，他能從矛盾對立的普遍性去看待“兩端”，認為應(yīng)從“始終、本末、上下、精粗”總之可以從事物的任何對立統(tǒng)一的兩個方面去理解(“無所不盡”)。這比今人的翻譯含義要廣、要深，但是其針對性似乎不太強。綜合今人和古人的上述兩種解釋我們可以認為，“叩其兩端”既指從問題的來龍去脈(始終、本末)去分析，也包含將事物的正反兩面以及新知和舊知兩端聯(lián)系起來的意思，這樣可能更符合孔子的原意。結(jié)合前一段“告諸往而知來者”的含義，我們認為，這樣的解釋是合理的，并不是穿鑿附會。

　　由此可見，當代兩大教學(xué)思想流派均可從孔子教學(xué)思想中找到根源。

　　參考文獻

　　1.田本娜主編《外國教學(xué)思想史》人民教育出版社，1994.5。

　　2.色諾芬《回憶蘇格拉底》商務(wù)印書館，1984。

　　3.戴本博主編《外國教育史(上)》人民教育出版社，1989.5。

　　4.朱熹注《論語章句集注》世界書局印行，

　　5.郭齊家《中國教育思想史》教育科學(xué)出版社，1987.6。

　　6.孫培青，李國鈞主編《中國教育思想史(第一卷)》。

　　7.毛禮銳、沈灌群主編《中國教育通史(第一卷)》，山東教育出版社，1985.4。

　　8.來可泓《論語直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.10。

　　北京師范大學(xué)現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 何克抗

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