要不要讓學(xué)生學(xué)會(huì)一點(diǎn)“恨”？

　　導(dǎo)讀：這里所說的恨不是“仇恨”的恨、不是“嫉恨”的恨、不是“怨恨”的恨，而是“痛恨”的恨，是對于缺乏人性、缺乏良知、缺乏道德的一切丑陋行徑的深切憤恨。有了這種恨，在危及社會(huì)公平、正義及和諧的種種丑惡、邪惡及罪惡的行徑面前，才會(huì)有橫眉冷對，才會(huì)有拍案而起，才會(huì)有義正詞嚴(yán)，才會(huì)有挺身而出，才會(huì)有見義勇為。

　　教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的愛心，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會(huì)愛——這在今天已經(jīng)近乎于常識。對于這個(gè)常識，我們找不出值得懷疑的任何理由，因?yàn)榈览砗芎唵危阂粋�(gè)沒有愛心的世界注定會(huì)成為霍布斯所說的“叢林世界”，成為冷漠、兇殘的“狼的天下”。因此，培育學(xué)生的愛心可以說是教育的一個(gè)首要主題，也是一個(gè)永恒主題。

　　然而，教育只要使學(xué)生學(xué)會(huì)愛就夠了嗎？一個(gè)真正美好、正義的社會(huì)只要有了愛的教育便可實(shí)現(xiàn)了嗎？

　　我以為，只要持實(shí)事求是的態(tài)度，我們就很難對這個(gè)問題作出肯定的回答，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)反復(fù)告誡我們，這個(gè)世界還存在著大量的丑惡、邪惡與罪惡，僅僅憑借愛還不足以掃除丑惡、鏟除邪惡、阻止罪惡，不足以從根本上防止人為悲劇與社會(huì)困境的不斷發(fā)生，因而也就不足以催生一個(gè)真正美好、正義的社會(huì)。

　　也就是說，愛的作用其實(shí)并不像人們通常認(rèn)為的那樣無邊無際，而是有它的限度。愛雖然可以賦予貧困者、受難者及受害者以巨大的力量，可以給他們帶來心靈上的慰藉、物質(zhì)上的幫助以及生活的勇氣，卻不能構(gòu)成對于那些貪得無厭者、巧取豪奪者、昧心剝削者、肆意欺壓者以及濫殺無辜者的巨大威懾力量，甚至基本沒有威懾力量。換句話來說，愛可以揚(yáng)善，卻難以止惡。

　　于是，我們便可看到迥然相異的兩種現(xiàn)象同時(shí)并存。一方面，日常生活中的愛心行為層出不窮，任何時(shí)候都會(huì)有很多人加入到幫助他人、奉獻(xiàn)愛心的隊(duì)伍中來。尤其是當(dāng)大的自然災(zāi)害、安全事故出現(xiàn)時(shí)，更是如此。其時(shí)其地，人與人之間相互關(guān)心、相互謙讓、相互幫助的場景，時(shí)時(shí)讓人感動(dòng)。但另一方面，社會(huì)中的丑惡、邪惡及罪惡的行徑卻并未因這些愛心行為而減少與減弱，這些行徑甚至呈現(xiàn)出數(shù)量有增無減、嚴(yán)重程度愈演愈烈之勢。相信這是我們大家很不情愿承認(rèn)但又不得不承認(rèn)的一個(gè)嚴(yán)峻事實(shí)。

　　毫無疑問，建設(shè)一個(gè)真正美好、正義的社會(huì)，不僅需要對貧困者、受難者、受害者予以真切的同情、關(guān)懷及幫助，而且需要對貪婪、欺壓、施暴之類危害他人及公眾利益的丑陋行徑予以堅(jiān)決的譴責(zé)、阻止及懲罰。如果說前者——也就是同情、關(guān)懷及幫助——必須訴諸于“愛”的話，那么，后者——也就是譴責(zé)、阻止及懲罰——則不得不仰仗于“恨”。這是同一件事情的兩個(gè)方面，缺一不可。這“同一件事情”便是建設(shè)真正美好、正義的社會(huì)。沒有足夠的“愛”，這世界便會(huì)缺少溫情、缺少溫暖、缺少溫馨，弱者便難以生存。而沒有必要的“恨”，這世界便會(huì)缺少憤激、缺少憤慨、缺少憤怒，丑惡、邪惡及罪惡的行徑便會(huì)肆無忌憚，且這些行徑對弱者造成的傷害遠(yuǎn)非“愛”的同情、關(guān)懷及幫助所可消解。

　　這里所說的恨不是“仇恨”的恨、不是“嫉恨”的恨、不是“怨恨”的恨，而是“痛恨”的恨，是對于缺乏人性、缺乏良知、缺乏道德的一切丑陋行徑的深切憤恨。有了這種恨，在危及社會(huì)公平、正義及和諧的種種丑惡、邪惡及罪惡的行徑面前，才會(huì)有橫眉冷對，才會(huì)有拍案而起，才會(huì)有義正詞嚴(yán)，才會(huì)有挺身而出，才會(huì)有見義勇為。這樣的“恨”，難道不是建設(shè)一個(gè)真正美好、正義的社會(huì)所必需的嗎？

　　在這個(gè)意義上，也僅僅是在這個(gè)意義上，我似乎可以借用一下周恩來1963年3月6日給雷鋒的題詞中的一個(gè)詞語來表達(dá)當(dāng)下中國教育的一項(xiàng)有張力的任務(wù)，即我們的教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會(huì)“憎愛分明”。在我看來，如果我們的教育不使學(xué)生學(xué)會(huì)一點(diǎn)“恨”的話，如果我們的未來一代將來離開學(xué)校、走上社會(huì)，對于缺乏人性、缺乏良知、缺乏道德的丑惡、邪惡及罪惡行徑熟視無睹、毫無憤恨的話，那么，我們的社會(huì)就依然不會(huì)形成對于丑惡、邪惡及罪惡行徑的巨大威懾力量，這些行徑便依然會(huì)肆無忌憚、愈演愈烈。

　　在這個(gè)意義上，也僅僅是在這個(gè)意義上，我似乎可以套用一下被稱為“最后的儒家”的梁漱溟的父親梁濟(jì)提出的一個(gè)問題的句式來提一個(gè)問題。當(dāng)年梁濟(jì)向梁漱溟提出的問題是“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”我的問題是：“如果我們的教育不在使學(xué)生學(xué)會(huì)愛的同時(shí)、也學(xué)會(huì)一點(diǎn)‘恨’的話，這個(gè)世界會(huì)好嗎？”（吳康寧南京師范大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師）

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