向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么——對我國幼兒園課程改革的反思之四

　　由對瑞吉?dú)W教育的一片贊美聲講起

　　在學(xué)前教育界，雖然各種觀點(diǎn)紛繁復(fù)雜甚至互不相容，但是偶爾也會出現(xiàn)擁護(hù)同一事物的現(xiàn)象，對瑞吉?dú)W·艾米利亞早期教育的研究就是這樣。東兩方許多有關(guān)學(xué)前教育的著作都體現(xiàn)了人們對瑞吉?dú)W教育的關(guān)注。正如蓮琳·凱茲所說，在對瑞吉?dú)W教育進(jìn)行激烈的討論和熱情的支持的過程中，她似乎沒有聽到過人們刺耳的批評或拒絕。筆者近些年來在與各種流派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)，聽到的幾乎也都是從不同視角對瑞吉?dú)W教育不同程度的贊美聲。蓮琳·凱茲在她的文章中曾表示對這個現(xiàn)象感到好奇。然而，筆者認(rèn)為這個現(xiàn)象并不奇怪。

　　有人認(rèn)為，瑞吉?dú)W·艾米利亞教育方案的主要貢獻(xiàn)在于它已經(jīng)成為關(guān)注兒童尊嚴(yán)、兒童應(yīng)有的價(jià)值和豐富性的富有影響力的樣板。(海易斯，出版中)

　　有人認(rèn)為，瑞吉?dú)W·艾米利亞教育方案的主要成就是“瑞吉?dú)W社區(qū)，而不僅僅是其哲學(xué)或方法。世界上還沒有其他任何地方在學(xué)校進(jìn)步主義哲學(xué)與其實(shí)踐之間有如此親密無間而又融洽的關(guān)系”。(加登納，1998)

　　有人認(rèn)為，瑞吉?dú)W·艾米利亞教育方案在怎樣的兒童觀可以用于課程發(fā)展的問題上引發(fā)了激烈的討論(羅伯森等，1996，1998)，它明確提出知識的建構(gòu)是受情境、社會和文化因素影響的。(達(dá)爾伯格，莫斯，彭斯，1999)這些觀點(diǎn)使以前那些關(guān)于“發(fā)展中的兒童”以及作為發(fā)展導(dǎo)向課程基礎(chǔ)的師幼關(guān)系等占支配地位的假設(shè)遭到質(zhì)疑，并且引發(fā)了有關(guān)重新構(gòu)想早期教育概念的種種卓有成效的討論。還為開展有關(guān)兒童與現(xiàn)代課程建構(gòu)等問題的討論打下了基礎(chǔ)。

　　有人認(rèn)為，受瑞吉?dú)W·艾米利亞教育方案的啟發(fā)，達(dá)爾伯格等人在斯德哥爾摩教育學(xué)院提出了“早期教育的生態(tài)學(xué)”問題，而且他們真的做到了同該領(lǐng)域的專家、管理者和政策制定者進(jìn)行多方對話。

　　還有人認(rèn)為，“瑞吉?dú)W·艾米利亞地區(qū)有著出色的幼兒園，這一點(diǎn)，我毫不懷疑。但我想指出的第一個具有諷刺意味的事實(shí)是，在意大利的其他地區(qū)和世界范圍內(nèi)其他國家，同樣也有許多出色的幼兒園，但是它們很少或者絲毫沒有受到外界的關(guān)注。由此可以提出一個問題：是什么使得瑞吉?dú)W成為學(xué)習(xí)的榜樣？而與此同時(shí)，來自意大利其他地方，來自法國、日本、中國的其他一些有趣并很可能有用的幼兒教育理念，卻在世界范圍內(nèi)顯得相對落后呢？我并不打算對這個復(fù)雜問題作出詳盡的回答，但是對于瑞吉?dú)W在美國取得成功的原因，我不妨給出如下幾點(diǎn)理由：意大利享有優(yōu)秀學(xué)前教育理念發(fā)源地的美譽(yù)；觀光客們喜歡在意大利的那一區(qū)域旅游，因?yàn)槟抢锞吧珒?yōu)美、食物可口；瑞吉?dú)W的課程偏重美學(xué)品位的培養(yǎng)，這跟那些來參觀的中產(chǎn)階級教育者們的口味不謀而合。我真的不是有意要在此對瑞吉?dú)W作任何批判，事實(shí)上，由于種種原因，我對它非常欽佩。”(托賓，出版中)

　　由于種種原因，瑞吉?dú)W教育已經(jīng)成為當(dāng)今世界學(xué)前教育界一個有口皆碑的典范，而且瑞吉?dú)W教育的倡導(dǎo)者馬拉古茲已是故人，再也不會因?yàn)樵u論者的觀點(diǎn)而發(fā)出自己的聲音。在這種情況下，持各種觀點(diǎn)的人最為理智的做法就是運(yùn)用自己的方式去解釋和演繹瑞吉?dú)W教育，并賦予與自己觀點(diǎn)相一致的意義，而根本沒有必要冒著“開頂風(fēng)船”的風(fēng)險(xiǎn)，以批判者的姿態(tài)對瑞吉?dú)W教育進(jìn)行非議。事實(shí)上，瑞吉?dú)W教育似乎已經(jīng)成為理論家們闡述觀點(diǎn)的載體，成為學(xué)前教育實(shí)踐工作者學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐的平臺。對瑞吉?dú)W教育的種種看法和評述，盡管意義不一，甚至相互對立，卻都能為人們思考和解決學(xué)前教育問題提供論點(diǎn)和論據(jù)。

　　應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么

　　應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么？這個問題看似簡單，卻不容易回答。

　　有人曾經(jīng)認(rèn)為最純真地反映瑞吉?dú)W教育的原貌，并將瑞吉?dú)W教

　　育的原型“本土化”，才是最為正宗地學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W。這種想法導(dǎo)致的行為就是“掛上瑞吉?dú)W的牌子”，落實(shí)在瑞吉?dú)W教育中做過的事情。

　　美國人類學(xué)家托賓曾對這種做法提出批評，他說：“我的一位同事，麗貝卡·紐(注：意大利人)對瑞吉?dú)W的了解甚于絕大多數(shù)非意大利人。她指出，雖然有了來自國外的對瑞吉?dú)W的狂熱，但在意大利人心目中，瑞吉?dú)W固然好，可是意大利其他許多城市一樣也有好的幼兒園，這些城市決不會試圖去復(fù)制瑞吉?dú)W·艾米利亞的幼兒園，這跟他們不會去仿造帕爾瑪和翁布里亞的奶酪和葡萄酒是一個道理。瑞吉?dú)W的獨(dú)一無二，跟意大利葡萄酒和奶酪的獨(dú)一無二是異曲同工的——它們所反映出的是其所在地的本土特色。這并不是說它們不能被外界的消費(fèi)者享用。但它們在大批量生產(chǎn)、復(fù)制的過程中，很可能會喪失其最初引以為豪的特色。在消費(fèi)它們的同時(shí)，我們也應(yīng)該消費(fèi)其他消費(fèi)者本土生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是用前者來取代后者。麗貝卡·紐寫道：‘對以下事物的詮釋——無論是一片美味的奶酪，一瓶優(yōu)質(zhì)的葡萄酒，還是一種制作地道的意大利糕點(diǎn)——都與特定的地域和她的居民密切相關(guān)，其中既有享有者的利益，也有大家共同分擔(dān)的責(zé)任。’這使我想到另一件頗有諷刺意味的事(允許我再次借用麗貝卡·紐的觀點(diǎn))：瑞吉?dú)W幼兒園的中心理念之一，也許是最為核心的理念，就是學(xué)校員工與社區(qū)合作基礎(chǔ)上的辦學(xué)模式。家長和整個社區(qū)對學(xué)�；顒拥膮⑴c至關(guān)重要，并且持續(xù)不斷。這種參與所反映出的是社會主義政治觀對市政、家長、教師和管理者角色的認(rèn)識。當(dāng)瑞吉?dú)W來到美國時(shí)，作為其教學(xué)模式之倫理基礎(chǔ)的社會主義原則會變成什么樣呢？到那時(shí)，瑞吉?dú)W所固有的政治元素、社會主義色彩、還有許多會引起美國人反感的成分，都將被一條條剝掉，而其中最投美國中產(chǎn)階級所好的成分則將受到熱烈歡迎……”

　　托賓的分析入木三分，淋漓盡致地批評了那種一成不變的、技術(shù)主義的學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W教育的想法和做法。

　　應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么？在否定了技術(shù)主義的學(xué)習(xí)方式后，我們就會在意學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W精神。精神并非客觀的，精神是與價(jià)值觀念緊密地聯(lián)系在一起的，是與文化不可分割的，這樣，應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么的問題就成了一個有多種答案的問題，一個與價(jià)值取向和文化密切相關(guān)的問題。

　　應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么？如果將這個問題與文化聯(lián)系在一起。那么中國人眼中的瑞吉?dú)W就一定會與西方人眼中的瑞吉?dú)W有所不同。

　　六年前，筆者在一篇題為“瑞吉?dú)W能給我國的幼兒教育改革帶來什么啟示”的文章中寫道：“在思考瑞吉?dú)W能給我國的幼兒教育改革帶來什么的問題時(shí)，我們還應(yīng)該明白每個社會、每種文化都必須解決它自己的問題，幼兒教育的改革與創(chuàng)新不可能不經(jīng)過深層次的分析、調(diào)整和抉擇，就從一個國家、一種文化移植到另一個國家、另一種文化。不管瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)本身多么理想，也不管有多少人把它捧得多么高，它只是屬于意大利瑞吉?dú)W這一特定環(huán)境的，沒有人能把它原封不動地搬到我國來，如若誰一定要這樣做，等待他的可能是失敗。但是，這并不是說瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)在理念和實(shí)踐方面的傳播對包括我國在內(nèi)的各個國家和地區(qū)的教育不會產(chǎn)生影響。相反，通過跨文化的交流和對話，瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)中對我國幼兒教育具有借鑒意義的東西，確實(shí)會對我國的幼兒教育改革產(chǎn)生重大的影響。”

　　在這篇文章中，筆者還寫道：“在思考瑞吉?dú)W能給我國的幼兒教育改革帶來什么的問題時(shí)，我們只能一切從自己的實(shí)際出發(fā)。我們應(yīng)該順應(yīng)世界幼兒教育改革和我國幼兒教育改革的潮流，但是，這并不意味著我們要去‘跟風(fēng)’。教育實(shí)踐除了應(yīng)該接受教育理念的指導(dǎo)以外，還要受到社會文化、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣以及幼兒園師資水平、物質(zhì)條件、社區(qū)資源等諸多因素的制約。如若我們不顧這一切，只是盲目地去追隨瑞吉?dú)W，那么，說不定瑞吉?dú)W給我國幼兒教育改革帶來的并不是好的果實(shí)。”

　　一切從學(xué)前教育的實(shí)際出發(fā)

　　瑞吉?dú)W教育實(shí)踐富有激情，洋溢著生氣，充滿理想和創(chuàng)造性。瑞吉?dú)W精神已經(jīng)并繼續(xù)在被學(xué)者們“包裝”成富有不同含義的東西。這樣，“應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問題就演變成為“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問題了：而“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問題因人而異，特別是每個學(xué)習(xí)者都自然地帶有強(qiáng)烈的文化傾向，處于不同文化中的人在“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問題上會得出迥然不同的答案。

　　有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)課程的主要運(yùn)行形式——方案活動，以師幼共同的興趣和所關(guān)心的問題為背景，生成各種富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的活動；可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何運(yùn)用各種視覺的和圖片的表現(xiàn)形式，讓兒童通過觀察獲取繪畫經(jīng)驗(yàn)，通過想象或創(chuàng)造去提升繪畫的愿望和能力，讓教師去解讀“兒童的一百種語言”，從而與兒童更好地溝通。

　　有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何讓兒童在自己所處的各種關(guān)系中學(xué)習(xí)，即讓兒童在教師精心指導(dǎo)下以及在與同伴的合作和交往過程中主動地進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)；讓兒童在兒童教育機(jī)構(gòu)與家庭、社區(qū)業(yè)已建立的緊密關(guān)系中接受民族文化的熏陶。

　　有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何運(yùn)用觀察和記錄的方法去研究兒童及其工作，去研究教師的教育、教學(xué)，從而增進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的有效性，促進(jìn)教師的專業(yè)成長，激發(fā)家長和社會其他人員的積極參與。

　　有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何挑戰(zhàn)我們這個時(shí)代學(xué)前教育領(lǐng)域的主流聲音。馬拉古茲和瑞吉?dú)W學(xué)校的教師都竭力反對將他們的教學(xué)實(shí)踐文本化，成為一些預(yù)設(shè)的法則、目標(biāo)或方法。這就是說，他們根本就沒有去發(fā)展那些可以現(xiàn)成被移植到另一文化背景的教學(xué)方案或課程。瑞吉?dú)W教育機(jī)構(gòu)被看作是價(jià)值和知識被傳遞和被建構(gòu)的地方，被看作是發(fā)展個人和集體文化的地方。在瑞吉?dú)W教育工作者的眼中，教育的意義是與價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起的，包括個體的價(jià)值觀和各種文化，以及經(jīng)由它們互動而形成的可感知和分享的價(jià)值系統(tǒng)。

　　我國的幼兒園課程改革為的是解決我國幼兒園課程在計(jì)劃和實(shí)施中所存在的問題；一個地區(qū)或一所幼兒園的課程改革為的是解決這個地區(qū)或這所幼兒園的課程在計(jì)劃和實(shí)施中所存在的問題。解決問題的途徑不可能只簡單地借用或套用外來的課程，包括被幾乎所有學(xué)前教育專業(yè)人員看好的瑞吉?dú)W教育實(shí)踐。問題的解決必須立足于自身的教育實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，在特定的時(shí)間、特定的地區(qū)、特定的條件下，針對時(shí)弊進(jìn)行決策和調(diào)整。

　　在我國幼兒園課程改革的過程中，引進(jìn)瑞吉?dú)W教育是一件有意義的事情。其意義不在于模仿意大利人的做法，也不在于引進(jìn)某些“先進(jìn)理念”，而在于能使我國的學(xué)前教育工作者從瑞吉?dú)W教育中獲取靈感，得到感悟，從中國文化的視角思考“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問題，并用以解決自己的問題。

　　瑞吉?dú)W教育是“一本難以讀懂的書”，是“一本有多種釋義的書”。正因?yàn)檫@樣，它容易被人們誤解和誤用，也容易被人們高高捧起或輕易揚(yáng)棄。其實(shí)，從解決自身存在的幼兒園課程問題出發(fā)，認(rèn)真地解讀瑞吉?dú)W教育“這本書”，會給幼兒園課程改革帶來諸多裨益。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]朱家雄．學(xué)前教育的國際視野．上海：華東師范大學(xué)出版社(出版中)．

　　[3]朱家雄．瑞吉?dú)W能給我國的幼兒教育改革帶來什么啟示．幼兒教育，2001，f6)．

　　[4]Edwards，C，Gandini，L．＆Forman，G．TheHundredLanguagesofChildren．AblexPublishingCorporation．1998

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