音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)與途徑

　　導(dǎo)讀：語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)中既可以結(jié)合動(dòng)作，也可以結(jié)合節(jié)奏來(lái)進(jìn)行，而不是單純、孤立地，“為語(yǔ)言而語(yǔ)言”地單純朗誦地來(lái)進(jìn)行操練和從事。

　　(1)音樂(lè)本是人類(lèi)精神生活的自然體現(xiàn)和一個(gè)有機(jī)的組成部分，但在通常的音樂(lè)教學(xué)中，卻違背了這一基本認(rèn)識(shí)，而把音樂(lè)只當(dāng)作一門(mén)技藝、學(xué)科或?qū)W問(wèn)來(lái)從事，音樂(lè)教學(xué)對(duì)于兒童、青少年以及一切業(yè)余愛(ài)好者說(shuō)來(lái)，都不應(yīng)當(dāng)孤立地來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)和操練，而應(yīng)當(dāng)結(jié)合游戲、語(yǔ)言、動(dòng)作和表演的實(shí)踐，全面、深入地進(jìn)行。在古中國(guó)和古希臘的音樂(lè)教學(xué)和普遍教學(xué)中，音樂(lè)都只是整體中的一個(gè)不可分割的有機(jī)部分，如中國(guó)的“六藝”。古希臘的“Musike”，隨著人類(lèi)文化藝術(shù)的高度發(fā)展，音樂(lè)方才作為一種獨(dú)立的藝術(shù)，從綜合藝術(shù)的整體中游離出來(lái)。這是音樂(lè)藝術(shù)高度發(fā)展的結(jié)果，可是，進(jìn)行音樂(lè)教育和教學(xué)，則不應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)那樣孤立地只以音樂(lè)作為教學(xué)的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)·返祖現(xiàn)象”地重新結(jié)合其他各種媒介去進(jìn)行，這是近現(xiàn)代音樂(lè)教育和教學(xué)的一項(xiàng)重要發(fā)展和改革。

　　(2)通過(guò)實(shí)踐(音樂(lè)實(shí)踐、動(dòng)作實(shí)踐、游戲?qū)嵺`、朗讀實(shí)踐、即興唱奏實(shí)踐、表演實(shí)踐等)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)教育和教學(xué)，是再好不過(guò)的手段和途徑，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐的過(guò)程中，在親自唱、奏音樂(lè)的實(shí)踐中，音樂(lè)才能充分實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)它固有的生命力和高度的藝術(shù)感染力、表現(xiàn)力，才能由淺入深、由抽象到具體、由表及里、由粗到細(xì)地，使學(xué)習(xí)者通過(guò)自己身體力行和全身心(眼、耳、手、口、腦、心)的體驗(yàn)達(dá)到得心應(yīng)手的、真知、真會(huì)地境地，并向著不斷提高其質(zhì)量的境界邁進(jìn)，才可能避免枯燥、呆板、機(jī)械、僵化及紙上談兵，理論脫離實(shí)際的蔽病。

　　德國(guó)七十年代由幾位音樂(lè)教育家提出的口號(hào)和理論，“面向行為”行動(dòng)及有所作為的音樂(lè)教育的教學(xué)，發(fā)展至今，已取得了較普遍的認(rèn)同和共識(shí)，整個(gè)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)貫徹必需由學(xué)生去“做”的精神，成為了音樂(lè)課從內(nèi)容到形式改革的一項(xiàng)基本原則，值得我們深思。

　　(3)游戲是兒童、少年體驗(yàn)、實(shí)踐和掌握生活和學(xué)習(xí)的基本形式和主要途徑之一，尤其在音樂(lè)教學(xué)中，游戲必需是主要內(nèi)容之一，尤其對(duì)于年齡小的兒童和學(xué)生，但是，游戲必須結(jié)合音樂(lè)進(jìn)行。在音樂(lè)課中，游戲性和音樂(lè)性必然兼而有之，這樣，作為音樂(lè)游戲，方才能成為一種再好不過(guò)的、生動(dòng)有趣而又行之有效的教學(xué)形式。

　　音樂(lè)教學(xué)中的游戲不應(yīng)等同于一般的“兒戲”，而應(yīng)有較深的含義和目的，并不是有簡(jiǎn)陋、粗糙、膚淺的病痛。

　　(4)動(dòng)作是一切動(dòng)物本性的體現(xiàn)，一切物質(zhì)也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。所以，動(dòng)作與音樂(lè)的結(jié)合，是人性的本能體現(xiàn)和最自然的體現(xiàn)，動(dòng)作和舞蹈結(jié)合音樂(lè)和游戲，應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)教育和教學(xué)中，得到系統(tǒng)、全面地訓(xùn)練，使之成為體現(xiàn)并塑造兒童和人民性格，培養(yǎng)其儀表和情操，以及促進(jìn)人際交流、集體協(xié)調(diào)以提高情商的一種重要手段。音樂(lè)與動(dòng)作結(jié)合，才能真實(shí)、全面地體現(xiàn)人性以及生活和藝術(shù)的原貌；音樂(lè)與動(dòng)作結(jié)合，是音樂(lè)教育和舞蹈教育應(yīng)有的形式，舞蹈教育從來(lái)未曾脫離過(guò)音樂(lè)，而以往的音樂(lè)教育，大多脫離動(dòng)作單獨(dú)去進(jìn)行，這尤其對(duì)兒童、青少年和業(yè)余的成人教育，是不恰當(dāng)?shù)模�片面的，無(wú)機(jī)的。音樂(lè)也必須單獨(dú)地、純音樂(lè)地去進(jìn)行訓(xùn)練和提高，但是，作為兒童音樂(lè)、學(xué)校音樂(lè)和業(yè)余成人音樂(lè)的教育和教學(xué)，則理應(yīng)至少相當(dāng)一部分地結(jié)合動(dòng)作去進(jìn)行，而不應(yīng)當(dāng)純音樂(lè)地進(jìn)行，使青年完全游離于綜合的整體(尤為語(yǔ)言——動(dòng)作——音樂(lè)這三位一體)之外，成為孤立、抽象、片面的教與學(xué)的對(duì)象。

　　(5)語(yǔ)言本身即是有旋律和節(jié)奏的因素，語(yǔ)言本身也即是一種音樂(lè)。應(yīng)從聲調(diào)的高低和語(yǔ)調(diào)的輕重緩急兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行操練；既可以結(jié)合節(jié)奏，也可以結(jié)合動(dòng)作來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言操作，即可以應(yīng)用兒童的語(yǔ)言，一般人生活的口語(yǔ)，也可以應(yīng)用藝術(shù)性的文學(xué)語(yǔ)言，如格言、詩(shī)歌等進(jìn)行。

　　世界各國(guó)的格言，是各族人民生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的深刻總結(jié)和高度濃縮的結(jié)晶，我國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、則是我國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的無(wú)上珍品，并已成為人民傳統(tǒng)的一部分，理應(yīng)作為音樂(lè)教學(xué)中的主要語(yǔ)言之一，去廣加采用，以充分發(fā)揮它對(duì)促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)高度藝術(shù)質(zhì)量的積極作用。

　　語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)中既可以結(jié)合動(dòng)作，也可以結(jié)合節(jié)奏來(lái)進(jìn)行，而不是單純、孤立地，“為語(yǔ)言而語(yǔ)言”地單純朗誦地來(lái)進(jìn)行操練和從事。

　　(6)節(jié)奏是音樂(lè)的基礎(chǔ)，也是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌的“呼吸”和生命線，而節(jié)奏的主要來(lái)源是語(yǔ)言和動(dòng)作，所以，節(jié)奏(尤其開(kāi)始的階段)最好結(jié)合語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)進(jìn)行操練，這更生動(dòng)，也更有勁，然后方才單獨(dú)去進(jìn)行。

　　以往的音樂(lè)教學(xué)只重旋律，而忽視節(jié)奏的訓(xùn)練，視唱很少包括視打(節(jié)奏)，節(jié)奏本身是一個(gè)包羅萬(wàn)象的天地和學(xué)問(wèn)，節(jié)奏學(xué)在西方早已成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其概念早巳(甚至幾乎無(wú)限地)擴(kuò)大。

　　奧爾夫教學(xué)中不僅充分重視節(jié)奏的因素和作用，并寫(xiě)有大量的教材和樂(lè)曲，可惜至今未被我們認(rèn)識(shí)、重視和采用，更沒(méi)有將節(jié)奏列為一門(mén)課程去進(jìn)行教學(xué)和實(shí)際操練。

　　(7)歌唱是人的本性和本能之一，正像鳥(niǎo)類(lèi)一樣，只不過(guò)人類(lèi)在文化高度發(fā)展以后，逐漸忽視了這一本能，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然的鳥(niǎo)類(lèi)，但是人類(lèi)畢竟不同于鳥(niǎo)類(lèi)。所以，人類(lèi)的歌唱除個(gè)別進(jìn)行(獨(dú)唱)外，更經(jīng)常集體地進(jìn)行(重、合、伴唱)，在普及的音樂(lè)教育中，尤其需要重視并加強(qiáng)重、合、伴唱的形式，重、合、伴唱三種唱更有益于發(fā)揮音樂(lè)教育的功能，更有助于提高人民的音樂(lè)素質(zhì)，培養(yǎng)人民的情操和集體合作的精神，所以，合唱是國(guó)民音樂(lè)和學(xué)校音樂(lè)教育質(zhì)量的試金石，以及國(guó)民精神、文化的測(cè)量器，這在我國(guó)至今沒(méi)有得到充分地重視。歌唱的基礎(chǔ)是發(fā)聲，不僅唱歌，說(shuō)話也存在發(fā)聲、運(yùn)氣等一系列問(wèn)題，都必需科學(xué)地、從基本點(diǎn)起加以訓(xùn)練、學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，從而達(dá)到通過(guò)說(shuō)話的聲調(diào)和歌唱的音調(diào)，來(lái)體現(xiàn)一個(gè)民族應(yīng)有的、高度的文化素質(zhì)。

　　(8)奏樂(lè)與歌唱并舉，才是全面的音樂(lè)教育，從歌唱上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)似乎比不上鳥(niǎo)類(lèi)，但人類(lèi)會(huì)使用樂(lè)器，這卻是鳥(niǎo)類(lèi)望塵莫及的，人懂得使用工具，才更有力地征服自然，改造世界；同樣，人懂得使用樂(lè)器，才更廣闊地開(kāi)拓了音樂(lè)的天地。音樂(lè)教育應(yīng)以聲樂(lè)為基礎(chǔ)，但器樂(lè)也是不可忽視的，以往幾千年的音樂(lè)教育，都用一般專業(yè)樂(lè)器、民間樂(lè)器來(lái)進(jìn)行普及的國(guó)民音樂(lè)教育。由于存在艱難的樂(lè)器演奏技術(shù)和讀譜的問(wèn)題，致使大多數(shù)人望洋興嘆，或知難而退，又或只能陷于機(jī)械操練、枯燥、僵化的境地。自從奧爾夫發(fā)展了以打擊樂(lè)器(節(jié)奏樂(lè)器和旋律樂(lè)器兼而有之)作為兒童音樂(lè)、國(guó)民音樂(lè)，有障礙者(盲人、聾啞人、弱智者、殘疾者)音樂(lè)治療的樂(lè)器，短短的幾十年間，已使得這些“奧爾夫樂(lè)器”成為世界各國(guó)幼兒園、中小學(xué)以及一般普及音樂(lè)教育、青年治療教育中的基本樂(lè)器。這些樂(lè)器決不是簡(jiǎn)陋的“代用品”，也不僅限于作為“敲門(mén)磚”而本身是有高度的藝術(shù)價(jià)值和音樂(lè)教育功能，其潛能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)并未發(fā)揮盡。“奧爾夫樂(lè)器”不僅為音樂(lè)師生提供了一批不存在技術(shù)困難的樂(lè)器，更提供了一間真實(shí)不虛的“音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室”，必須在這一高度和深度來(lái)起作用，這作用決非一般個(gè)別學(xué)生或集體學(xué)奏某一些哪怕再高深不過(guò)的、甚至專業(yè)性的樂(lè)器(如鋼琴、小提琴)所能取代的。

　　(9)音樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容，當(dāng)然畢竟還是音樂(lè)本身，其他一切與之結(jié)合的媒介，都應(yīng)當(dāng)起到促進(jìn)音樂(lè)教育本身的積極作用。

　　音樂(lè)教育的客體有二：一是學(xué)生；二是音樂(lè)本身，作為音樂(lè)教育主體的教師，應(yīng)當(dāng)把這兩個(gè)客體放在并列的首位，奧爾夫音樂(lè)教育充分重視并發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)作用；柯達(dá)依音樂(lè)教育充分重視并提高音樂(lè)作為學(xué)習(xí)對(duì)象的本體地位，都值得我們學(xué)習(xí)，只有這樣，才能通過(guò)音樂(lè)教育手段，達(dá)到掌握音樂(lè)這一目的，音樂(lè)教學(xué)在音樂(lè)性方面，必需從一開(kāi)始就堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)并保證做到盡可能質(zhì)量和全面性、系統(tǒng)性的原則，否則音樂(lè)教育就有可能淪為非樂(lè)的異化。

　　綜上所述，可見(jiàn)音樂(lè)教育和教學(xué)的原則和途徑是從音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的角度(奧爾夫：“音樂(lè)始于自身”)，進(jìn)行音樂(lè)教育和教學(xué)的總體構(gòu)思，從人的精神教化出發(fā)，從音樂(lè)出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐和游戲，結(jié)合語(yǔ)言和動(dòng)作，在節(jié)奏的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，認(rèn)真體會(huì)和盡力掌握音樂(lè)語(yǔ)言的規(guī)律，以達(dá)到人的教化和音樂(lè)教化的最終目的。音樂(lè)游戲、語(yǔ)言解釋、動(dòng)作、舞蹈、即興唱奏節(jié)奏操作、原本性(de·menter)的音樂(lè)語(yǔ)言的掌握等一切，都應(yīng)在這一目的指導(dǎo)下進(jìn)行。

　　確定音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)與途徑，不僅在于落實(shí)于教學(xué)實(shí)踐之中，并且也應(yīng)當(dāng)具體體現(xiàn)于課程設(shè)制、教學(xué)大綱，及教學(xué)思想、方法、考核評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則等各項(xiàng)具體改革之中。這也即是說(shuō)：“遠(yuǎn)不僅是一個(gè)理論的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)的問(wèn)題和觀點(diǎn)的問(wèn)題，而且也是一個(gè)具體實(shí)施的問(wèn)題，否則也只能論為空洞的理論或一紙空文。”

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