讓“蘆墟山歌”煥發(fā)異彩(2)

　　二、運用山歌內容，內化幼兒良好品質。

　　十七世紀捷克教育家夸美紐斯就指出：“兒童生下來不是要做一頭小牛或小驢，而是要做一個有理性的人，因此必須在幼兒生活初期，就奠定他們各種良好德性的基礎。”陳鶴琴先生等許多教育家也都十分注重幼兒早期道德教育和行為習慣的培養(yǎng)。幼兒期是一個人終生教育的啟蒙期，可塑性大，模仿性強，學習良好的道德品質，形成好的習慣很重要。小朋友們在了解“蘆墟山歌”這一傳統(tǒng)文化藝術的內涵時，激發(fā)了幼兒學習傳統(tǒng)文化藝術的情感。而“蘆墟山歌”是廣大勞動人民在長期勞動生活實踐中產生的，它以其鮮明的民族風格和地方特色，表現(xiàn)了蘆墟人民的性格、思想和情感，反映了民族風格習慣、勞動場景和社會生活，它自然而然蘊含了勞動人民勤勞、儉樸等許多優(yōu)秀的道德品質。小朋友們在愉快的欣賞、演唱過程中自然而然會感受、接納其中的思想、優(yōu)秀的道德品質；在平時不經意的傳唱過程中往往會把這些思想深深記住并內化。這樣避免了呆板的說教，這也正符合《綱要》指出的“社會領域的教育具有潛移默化的特點……”這一指導要點。

　　在幼兒傳唱這些山歌時會激起強烈的情感體驗，形成無意識的心理傾向，在山歌中受到熏陶，往往會有效地內化為幼兒自己的行為準則和自然而然的行為。學習了《吃菱角》這一山歌后，知道了吃菱角之后還要注意衛(wèi)生，從而引發(fā)了孩子們對衛(wèi)生習慣的思考。

　　三、利用山歌形式，促進幼兒社會交往。

　　幼兒除了社會情感、社會認知的發(fā)展外，在社會行為方面，發(fā)展幼兒交往在促進幼兒社會性發(fā)展上有著重要的作用。幼兒社會性交往是幼兒生長發(fā)育與個性發(fā)育的基本需要。是實現(xiàn)個體社會化發(fā)展過程所必須的。幼兒從家庭中走出來，向同伴伸出友誼的手，實際上是他社會性發(fā)展達到一個新的水平。我班的小朋友們對通俗易懂的蘆墟方言熟悉、敏感，對學習山歌充滿好奇，在山歌的學唱中不僅滿足了孩子的好奇心，同時以此為契機，為幼兒的交往搭起了一座橋梁。

　　平時，小朋友們還在收集山歌、童謠、共同創(chuàng)編山歌、參加山歌節(jié)等各種活動中有了很好的交往機會。在收集山歌時，小朋友們想到了向平時不怎么在乎的爺爺、奶奶、鄰居婆婆、公公打聽、請教；在創(chuàng)編山歌時，小朋友們常常和周圍的小伙伴一起商量、討論；在參加山歌節(jié)等表演活動時，小朋友們特別團結，相互合作、協(xié)調……《綱要》指出：“社會學習是一個漫長的積累過程，需要幼兒園、家庭和社會密切合作，協(xié)調一致，共同促進幼兒良好社會性品質的形成”。“蘆墟山歌”在幼兒社會學習中的運用及這一園本課程的開發(fā)，正是充分協(xié)調利用了幼兒園、家庭、社會各方資源。對有效落實幼兒園社會領域目標確有成效。同時，我們在利用“蘆墟山歌”這一傳統(tǒng)文化藝術創(chuàng)設幼兒情感——社會性發(fā)展平臺的同時，也使傳統(tǒng)文化煥發(fā)異彩，在幼兒的社會學習中得到充分的運用。

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