學(xué)前兒童外語(yǔ)教育的可行性與優(yōu)越性

　　關(guān)于對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行外語(yǔ)教育的問(wèn)題，至今國(guó)內(nèi)仍有不少人堅(jiān)持反對(duì)的態(tài)度。反對(duì)的理由主要有兩個(gè)：一 是認(rèn)為這樣做會(huì)給兒童自身的成長(zhǎng)平添困難，特別是會(huì)防礙他們母語(yǔ)能力的正常發(fā)展；一是認(rèn)為學(xué)前兒童說(shuō)外 語(yǔ)只能通過(guò)非正規(guī)的習(xí)得方法而不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)方法去獲得，而目前缺乏習(xí)得的條件和環(huán)境，故不宜提倡 對(duì)他們進(jìn)行早期外語(yǔ)教育。

　　上述兩個(gè)理由實(shí)際上亦不能令人信服。第一個(gè)理由由來(lái)已久，幾乎已成不刊之論。因?yàn)闊o(wú)論從經(jīng)驗(yàn)上看還 是從理論上看，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的確可能會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。從經(jīng)驗(yàn)上看確有許多個(gè)案說(shuō)明，學(xué)外語(yǔ)的青少年和成 年人多少都碰到過(guò)兩種或多種語(yǔ)言“打架”的情形，更不要說(shuō)處于認(rèn)知發(fā)展期的學(xué)前兒童了。另外，外語(yǔ)學(xué)得 好的人當(dāng)中，少數(shù)人的崇洋媚外思想與奴化作風(fēng)似乎的確也多一些；事實(shí)上，不少國(guó)家的外語(yǔ)教育政策與留學(xué) 生教育方針也不同程度地反映了這一點(diǎn)。從理論上看也是如此，母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)確有負(fù)遷移的干擾作用，反過(guò) 來(lái)說(shuō)，過(guò)早學(xué)會(huì)的外語(yǔ)也可能對(duì)兒童母語(yǔ)能力的發(fā)展不利。如果從狹隘的愛(ài)國(guó)主義和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度考慮問(wèn)題 ，學(xué)齡前兒童不學(xué)外語(yǔ)，似乎可以保護(hù)本民族語(yǔ)言的純潔，使兒童幼小的心靈免受外語(yǔ)及隨之而來(lái)的外國(guó)文化 的影響，以利更好地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

　　我們并不否認(rèn)上述觀點(diǎn)的實(shí)在性與實(shí)用性。盡管它只是反映問(wèn)題的一個(gè)方面，是一種可能而不是必然，但 它畢竟是一種歷史的沉淀，其中的合理內(nèi)核仍不失為現(xiàn)實(shí)的借鑒。研究和處理任何問(wèn)題，采取一攬子的否定或 肯定，不是歷史唯物主義的態(tài)度。我們今天從世界和平與發(fā)展的視野來(lái)討論學(xué)前兒童外語(yǔ)教育的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)的 是世界各國(guó)人民的友好與合作，也不應(yīng)對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)意見(jiàn)視而不見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)看到，時(shí)下掀起的新的一輪學(xué)習(xí)外語(yǔ)熱 ，也不乏功利與實(shí)用的目的。不少家長(zhǎng)寄希望于自己的孩子將來(lái)出國(guó)、移民或歸化；有的高收費(fèi)學(xué)校以保證考 上大學(xué)或出國(guó)留學(xué)為誘餌來(lái)招睞生源。凡此種種，或多或少都污染著我們提倡學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的初衷。

　　我們提倡學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的目的，不是要加速把中國(guó)人變成外國(guó)人，盡管我國(guó)人口過(guò)剩，有條件和機(jī)會(huì)移 居國(guó)外也并非壞事。但絕大多數(shù)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，立足點(diǎn)仍在本國(guó)，這種情形在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)是無(wú)法改 變的。我們不能跨越歷史的階段去奢談什么“世界公民”，用人本主義的教育方針來(lái)對(duì)抗以國(guó)為本的歷史現(xiàn)實(shí) 。我們反對(duì)“閉關(guān)自守”的狹隘的愛(ài)國(guó)主義，國(guó)際無(wú)數(shù)事實(shí)業(yè)已證明，普遍文化與全球戰(zhàn)略決不會(huì)防礙任何人 去獲得其本民族文化的利益，正好比熱愛(ài)世界和平與熱愛(ài)祖國(guó)并行不悖一樣。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，通過(guò)兩種語(yǔ) 言或多種語(yǔ)言的比較，能更好地提高本族語(yǔ)言和鑒賞本族文化的能力，并用獲得的外語(yǔ)知識(shí)和外國(guó)文化來(lái)促進(jìn) 自身的發(fā)展、民族的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮，這是囿于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的人所無(wú)法比擬的。

　　我們也反對(duì)“數(shù)典忘祖”的國(guó)家虛無(wú)主義。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，在階級(jí)未消亡之前，愛(ài)國(guó)是人們不可 抗逆的現(xiàn)實(shí)。愛(ài)國(guó)與民族感情又是相通的，不受國(guó)籍形式的制約，一個(gè)人即使在異國(guó)他鄉(xiāng)，拿的是“綠卡”或 外國(guó)護(hù)照，也應(yīng)以擁有一顆“中國(guó)心”而感到自豪。特別是對(duì)出生在國(guó)內(nèi)，并在國(guó)內(nèi)習(xí)得母語(yǔ)、沐浴過(guò)祖國(guó)母 親恩澤的人來(lái)說(shuō)，都不應(yīng)當(dāng)數(shù)典忘祖。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，將來(lái)走向世界，都有可能碰到這個(gè)問(wèn)題。我們不希 望因?yàn)樵缙谕庹Z(yǔ)教育而出現(xiàn)更多的“假洋鬼子”來(lái)自傷國(guó)力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語(yǔ)的時(shí)候，千萬(wàn) 不要忘記我們是教中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)，而不是從語(yǔ)言著手把中國(guó)人變成外國(guó)人。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)與否跟學(xué)外語(yǔ)沒(méi)有必然 聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒一下。

　　反對(duì)學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的第二個(gè)理由，是認(rèn)為外語(yǔ)只能習(xí)得，不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)來(lái)獲得。誠(chéng)然，習(xí)得(acq uisition)比學(xué)習(xí)(Learninig)來(lái)得輕松容易。習(xí)得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語(yǔ)環(huán)境中：耳濡目 染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)本族語(yǔ)的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語(yǔ)調(diào)、日常交際用的詞匯 與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。雖然其它方面的語(yǔ)言能力兒童是很難習(xí)得的，但他們習(xí)得的言語(yǔ)會(huì)終生難忘，對(duì)其以后語(yǔ)言能力 的全面發(fā)展大有好處。

　　“兒童早期言語(yǔ)的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學(xué)習(xí)的成人語(yǔ)言的規(guī)范”。這里所講的“規(guī) 則”，就是喬姆斯基所說(shuō)的兒童習(xí)得母語(yǔ)時(shí)所自覺(jué)使用的“天賦語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”(Languageacquisition devic e)，即通過(guò)普遍觀察得到的人腦中遺傳下來(lái)的“生成語(yǔ)法”(ge-nerative grammar)。盡管這種機(jī)制或語(yǔ)法的神 經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語(yǔ)言學(xué)家對(duì)多種語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的實(shí)驗(yàn)研究，業(yè)已證明人類語(yǔ)言中這 種普遍語(yǔ)法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲(willam A·woods)的“擴(kuò)充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)”(AT N)。語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽(tīng)到的數(shù)量有限的話語(yǔ)發(fā)展到能理解并說(shuō)出數(shù)量無(wú)限的新 話語(yǔ)，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳機(jī)制的結(jié)果。由此我們進(jìn)一步想到，近來(lái)的許多研究表明，精神方面的特殊 的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來(lái)這也是符合人類 進(jìn)化的辯證法的。正是因?yàn)檫z傳基因的共性，“理性主義者”的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知 心理學(xué)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，從而使語(yǔ)言習(xí)得的理論更加完善。同時(shí)，遺傳基因的個(gè)體差異，也給因勢(shì)利導(dǎo)的“ 因材施教”教育原則提供了生理基礎(chǔ)。

　　語(yǔ)言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的“專利”。語(yǔ)言之可以自然習(xí)得，這種現(xiàn)象從語(yǔ)言產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn) 了。作為一種理論的總結(jié)，它無(wú)疑得益于前人的研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)(philology)、歷史比較語(yǔ)言 學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。例如，在習(xí)得過(guò)程中，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán)境(natual milieu )中的直覺(jué)感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語(yǔ)言學(xué)的母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的正負(fù)遷移作用（如對(duì)學(xué)前兒童不宜同時(shí)使用兩種語(yǔ) 言說(shuō)話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所提倡的通過(guò)重復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)與通過(guò)模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更要重 視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等�？傊�，語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以 一概全。認(rèn)識(shí)偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源則 是對(duì)人生短暫現(xiàn)象的功利主義反應(yīng)。

　　從發(fā)展的眼光看，語(yǔ)言習(xí)得的對(duì)象還不止是語(yǔ)言的離散性和規(guī)則性，更重要的是語(yǔ)義在語(yǔ)用中的模糊性與 個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的特殊社會(huì)心理特征。這是深不可測(cè)的底層，反映了語(yǔ)言的本質(zhì)。例如黑色幽默，言不為心聲、 文不如其人、話中有話、口頭禪以及行話、黑話與悖論，等等，光從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行形式分析，恐怕難以領(lǐng)悟其中 奧妙。

　　從目前人工語(yǔ)言對(duì)自然語(yǔ)言的仿真遇到挫折和失敗的情形來(lái)看，上述種種“言外之意”看來(lái)也只能通過(guò)習(xí) 得逐漸獲得理解。音、形、義的統(tǒng)一體可望由人和機(jī)器的學(xué)習(xí)得以被譯，而音、形、義的非統(tǒng)一體則要依靠習(xí) 得才能弄懂；因?yàn)榍罢呤怯行虻南到y(tǒng)，而后者是無(wú)序的或有序與無(wú)序交叉的系統(tǒng)。有序的東西比較容易看出因 果關(guān)系，無(wú)序中的因果關(guān)系就好似隔霧觀花。當(dāng)然，正如丹麥歷史語(yǔ)言學(xué)家維爾納(Karl Vener)在100多前所說(shuō) 的“沒(méi)有一個(gè)例外無(wú)規(guī)律”，語(yǔ)義的非規(guī)則構(gòu)成或語(yǔ)義的異化，也是可以找到它的原因的。如果不是這樣，語(yǔ) 言思維與交際功能就不可思議。我們認(rèn)為這方面的研究可以納入語(yǔ)義解釋學(xué)的范圍，語(yǔ)義解釋學(xué)應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代 語(yǔ)言科學(xué)的前沿陣地。如果在這方面能夠攻克幾個(gè)堡壘，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)人工智能的發(fā)展，同時(shí)給語(yǔ)言習(xí)得理論輸 送新的血液。

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