科學(xué)觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與理科教學(xué)改革

科學(xué)觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與理科教學(xué)改革

　　隨著科學(xué)“元勘學(xué)科”的發(fā)展,后現(xiàn)代科學(xué)觀越來越受到人們的關(guān)注。但我們以往的研究“多側(cè)重從其否定、摧毀之層面著手,而對其建設(shè)性的內(nèi)涵則重視不夠”[1]。其實,對后現(xiàn)代科學(xué)觀應(yīng)該以一種辯證的態(tài)度對待,既要關(guān)注它在突破科學(xué)主義者的靜態(tài)、絕對、僵化、霸權(quán)的思維框架方面的貢獻(xiàn),也要看到它在很多方面走向極端犯了“過猶不及”的錯誤。對于科學(xué)教育、教學(xué)而言,目前我們對后現(xiàn)代的東西不是了解得太多了,而是相反。認(rèn)真分析后現(xiàn)代科學(xué)觀的源流與內(nèi)涵,我們會發(fā)現(xiàn)這種思潮絕非空穴來風(fēng)和恣意編造,它多是對現(xiàn)代科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)和狹隘認(rèn)識的批判與反思,這對我們?nèi)�面理解科學(xué)文化,反思當(dāng)前理科教學(xué)中“科學(xué)觀”的“合理性”與“合法性”具有積極的意義。

　　一、現(xiàn)代科學(xué)觀的核心與困惑

　　現(xiàn)代科學(xué)觀是在現(xiàn)代科學(xué)的影響下人們形成的對科學(xué)的總體認(rèn)識。一般認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是指十六世紀(jì)中后葉以來,由哥白尼、笛卡爾、牛頓等科學(xué)巨匠開創(chuàng)和建立起來的科學(xué)體系。現(xiàn)代科學(xué)不但徹底改變了人們的世界觀、自然觀、人生觀,而且也憑借自身的巨大力量使人們對科學(xué)本身“刮目相看”�，F(xiàn)代科學(xué)對世界全面、深刻的解釋以及借助技術(shù)和大工業(yè)的力量對世界的改造,使人們相信自己已經(jīng)找到了理解、預(yù)測和改造世界的靈丹妙藥。由此,帶有濃重科學(xué)主義色彩的現(xiàn)代科學(xué)觀不斷萌發(fā)、滋長、生成和擴(kuò)張�？梢哉J(rèn)為,現(xiàn)代科學(xué)觀的核心內(nèi)容包括客觀主義的科學(xué)本質(zhì)觀、線性累積的科學(xué)發(fā)展觀、學(xué)科體系的科學(xué)形態(tài)觀、被動接受的科學(xué)習(xí)得觀和科技萬能的科學(xué)價值觀。

　　對于科學(xué)的本質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)觀強調(diào)“科學(xué)是唯一的知識、永恒的真理”,“是客觀實在的正確表象”,[2]科學(xué)知識一經(jīng)發(fā)現(xiàn)、證實之后便永遠(yuǎn)也不會被推翻。與此相應(yīng),科學(xué)的發(fā)展是一個線性累積、不斷壯大的過程,是“通過歸納所得并經(jīng)由觀察證實的真命題及其集合的積累”[3],由此,科學(xué)的發(fā)展是一種發(fā)端于觀察和止于科學(xué)知識(真理)永遠(yuǎn)向前的線性過程�，F(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)觀和發(fā)展觀決定了人們對科學(xué)形態(tài)持靜止、封閉和僵化的理解。一方面,科學(xué)的真理觀決定了人們對科學(xué)無比膜拜從而忽視社會科學(xué)和人文學(xué)科的作用,致使科學(xué)與其他人類文化缺少溝通;另一方面,科學(xué)體系內(nèi)部各門科學(xué)之間“各自為政”、“畫地為牢”、“老死不相往來”,終使對科學(xué)形態(tài)理解停留在“各門學(xué)科之和”的水平。如果科學(xué)就是真理、學(xué)科和觀察歸納的結(jié)果,那么勢必導(dǎo)致對科學(xué)的迷信和對科學(xué)認(rèn)識過程的簡單理解,最終導(dǎo)致在科學(xué)的繼承中沒有懷疑精神,缺乏積極性、主動性和創(chuàng)造性,使科學(xué)的習(xí)得成為被動、簡單的接受活動。對于現(xiàn)代科學(xué)的價值觀,培根的“知識就是力量”是最好的詮釋。培根認(rèn)為科學(xué)知識“是掌握自然奧秘的巨大手段,是通過認(rèn)識而駕馭自然的巨大力量”[4],“自然科學(xué)的唯一目標(biāo)就是更堅決地建立和發(fā)展人類優(yōu)于自然的力量和統(tǒng)治”[5]�，F(xiàn)代科學(xué)價值觀反映了物我兩分的二元對立思想,強調(diào)人類對自然的控制、改造、利用,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬能的,科學(xué)技術(shù)可以解決人類面臨的所有問題,包括科學(xué)技術(shù)自身帶來的問題。

　　隨著科學(xué)的發(fā)展和對科學(xué)現(xiàn)象認(rèn)識的深入,人們發(fā)現(xiàn)過去對科學(xué)的理解是簡單、幼稚和膚淺的,面對現(xiàn)代科學(xué)觀人們不免懷疑、茫然和困惑。這種困惑來源于三個方面的沖突,一是科學(xué)技術(shù)萬能論與戰(zhàn)后資本主義工業(yè)文明種種弊端的沖突。現(xiàn)代科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是有力而“順從”的改造世界的武器。但事與愿違,隨著科技的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的種種負(fù)面效應(yīng)不斷顯露,能源危機、生化武器、生態(tài)災(zāi)難、人口過盛、環(huán)境污染等等成為困擾人類的痼疾,對此科學(xué)技術(shù)顯得力不從心。二是故有科學(xué)理解與科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的沖突。比如,現(xiàn)代科學(xué)告訴我們,世界運行具有精確的規(guī)律、物質(zhì)運動嚴(yán)格遵守因果決定論、宇宙的演進(jìn)將沿著熵增的方向等等,這些觀點遭到了量子力學(xué)、相對論、非線性力學(xué)和自組織理論的普遍責(zé)難,現(xiàn)代科學(xué)觀在科學(xué)內(nèi)部遭到質(zhì)疑。三是現(xiàn)代科學(xué)觀與科學(xué)元勘學(xué)科研究結(jié)果的沖突。以科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)知識社會學(xué)、科學(xué)史等為代表的科學(xué)元勘學(xué)科從多角度、多層面對科學(xué)文化進(jìn)行了深入的解讀,認(rèn)為科學(xué)是人類與自然進(jìn)行交流的特殊文化活動,具有明顯的動態(tài)性、情境性、主體性和有限性,這些明顯是對現(xiàn)代科學(xué)觀的突破與超越。當(dāng)然,后現(xiàn)代科學(xué)觀是嘗試解決如上沖突最有影響的嘗試。

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